Hayatta iken birden fazla erkekle evlenen bir kadın, öldükten sonra cennette hangi kocası ile birlikte (hangi kocasının eşi) olur?

tarafından **EN_NİSA** Salı Nis. 10, 2012 7:52 pm

Hayatta iken birden fazla erkekle evlenen bir
kadın, öldükten sonra cennette hangi kocası ile birlikte (hangi
kocasının eşi) olur?

Hamd, yalnızca Allah'adır.

İlim ehlinin bu meselede üç görüşü vardır:

Birincisi: Kadın, dünyada kendisiyle birlikte iken (onun nikahında iken) ahlâk yönünden en güzel olan kocasıyla birlikte olur.

İkincisi: Kadından, dünyadaki kocaları arasından birisini seçmesi istenir.

Üçüncüsü: Kadın, nikahında iken öldüğü son kocasının eşi olur.

Bu
görüşlerin, doğruya en yakın ve sahih olanı; üçüncü görüştür. Çünkü bu
konuda Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'e âit bir hadis vardır.

Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- bu konuda şöyle buyurmuştur:

(( أَيُّمـَا امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَتَزَوَّجَتْ
بَعْدَهُ فَهِيَ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَا. )) [ صححه الألباني في صحيح الجامع
برقم: 2704 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم:1281]

"Hangi
kadın, kocası ölür de ondan sonra evlenirse o, cennette (dünyada iken
nikâhında öldüğü) son kocasının eşi olur." (Elbânî; "Sahihu'l-Câmi'";
hadis no: 2704. "Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha", hadis no: 1281).

Yukarıda zikredilen bu görüşler, özet olarak böyledir. Bu görüşlerin detayına gelince, bunların delilleri şöyledir:

Birinci görüşün delili:

Kurtubî -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir:

"Ebu Bekir b. en-Neccâd şunu zikrederek demiştir ki:
Bize, Ca'fet b. Muhammed b. Şâkir nakletti. O, Ubeyd b. İshak
el-Attâr'dan nakletti. O, Sinan b. Harun'dan nakletti. O, Humey'den, o
da Enes b. Mâlik'ten -Allah ondan râzı olsun- naklettiğine göre Enes b.
Mâlik şöyle demiştir:

(( قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ: ياَ رَسُولَ اللهِ! الْـمَرْأَةُ يَكُونَ
لَـهَا زَوْجَانِ، ثُمَّ تَـمُوتُ فَتَدْخُلُ الْـجَنَّةَ هِيَ
وَزَوْجَاهَا، لِأَيِّهِمـَا تَكُونُ لِلْأَوَّلِ أَوْ لِلآخِرِ؟ قَالَ:
تُـخَيِّرُ أَحْسَنَهُمـَا خُلُقًا كَانَ مَعَهَا فيِ الدُّنْيَا يَكُونُ
زَوْجُهَا فيِ الْـجَنَّةِ يَا أُمَّ حَبِيبَةَ! ذَهَبَ حُسْنُ الْـخُلُقِ
بِخَيْرِي الدُّنْيَا وَالْآخَرِةِ .)) [ التذكرة في أحوال الموتى والآخرة
2/278]

"Ümmü Habibe -Allah ondan râzı olsun- şöyle dedi:

-
Ey Allah'ın elçisi! Bir kadın, (dünyada) iki defa evlenir de sonra
ölürse, kendisi ile birlikte (dünyadaki) iki kocası da cennete girerse,
bu kadın, hangisinin, birinci kocasının mı, yoksa ikinci kocasının mı
eşi olur?

Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- buyurdu ki:

-
İkisi arasında dünyada iken kendisine karşı ahlâkı en güzel olanını
seçmesi (tercih etmesi) istenir.(O da onu seçer.) Böylece o erkek,
cennette onun eşi olur. Ey Ümmü Habibe! Güzel ahlâk, dünya ve âhiretin
bütün iyiliklerini beraberinde alıp götürdü (geride bir şey bırakmadı.)"
(et-Tezkira Fî Ahvâli'-Mevtâ ve'l-Âhira; c: 2, s: 278).

Ben
derim ki: Bu hadis, çok zayıftır. Hadisin iki illeti (zayıf olmasının
sebebi) vardır: Bunlar; Ubeyd b. İshak el-Attâr ve Sinan b. Harun'dur.

Birincisi: Ubeyd b.İshak el-Attâr, çok zayıftır.

İkincisi: Sinan b. Harun, zayıftır.

Hadis âlimlerinin Ubeyd b.İshak el-Attâr hakkındaki görüşleri:
.
Yahya b. Maîn şöyle demiştir:

"Ubeyd b.İshak el-Attâr; (hadis ilminde) hiçbir şey etmez."

Ebu Hâtim er-Râzî şöyle demiştir:

"(Ubeyd
b.İshak el-Attâr'da) hayırdan başka bir şey görmedik.Fakat sebt birisi
değildir. Hadisinde bazı münkerlikler vardır." (el-Cerh ve't-Ta'dîl; c:
5, s: 401).

Nesâî; "el-Cerh ve't-Ta'dîl fi'd-Duafâi ve'l-Metrûkîn"; s: 72'de şöyle demiştir:

"(Ubeyd b.İshak el-Attâr), hadisi, terkedilmiştir."

Zehebî Ubeyd b.İshak el-Attâr hakkında şöyle demiştir:

"Yahya (b. Maîn) onu zayıf saymıştır."

Buhârî şöyle demiştir:

"(Ubeyd b.İshak el-Attâr'ın) hadislerinde münkerlikler vardır."

el-Ezdî şöyle demiştir:

"(Ubeyd b.İshak el-Attâr), hadisi, terkedilmiştir."

Dârekutnî şöyle demiştir:

"(Ubeyd b.İshak el-Attâr), zayıftır."

Ebu Hâtim'e gelince, ondan (Ubeyd b.İshak el-Attâr'tan) râzı (hoşnut) olmuştur.

İbn-i Adiyy şöyle demiştir:

"(Ubeyd b.İshak el-Attâr'ın) rivâyet ettiği hadislerinin geneli, münkerdir." (Bkz: Mîzânu'l-İ'tidâl; c: 5, s: 24).

İbn-i Adiyy yine şöyle demiştir:

"Bu hadis, onun rivâyet ettiği münkerlerden birisidir." (el-Kâmil; c: 5, s: 347).

İbn-i Adiyy devamla şöyle demiştir:

"Rivâyet ettiği hadislerin geneli, ya senedi, ya da metni münkerdir."

Sinan b. Harun'a gelince âlimler onun hakkında şöyle demişlerdir:

İbn-i Hibban şöyle demiştir:

"(Sinan b. Harun), hadisi çok münkerdir. Münker hadisleri de, meşhur kimselerden rivâyet eder..."

Yahya b. Maîn şöyle demiştir:

"Sinan b. Harun el-Bercemî'nin hadisi, (hadis ilminde) hiçbir şey sayılmaz." (el-Mecrûhîn; c: 1, s: 354).

el-Akîlî Sinan b. Harun için bu hadisi zikretmiş ve şöyle demiştir:

"Buna
göre, onun hadisi, delil olarak gösterilmesi doğru olmaz.Çünkü o, çok
zayıftır. Bu sebeple bu söz, sâkıttır." (ed-Duafâ; c: 2, s: 171).

İkinci görüş: Kadından, dünyadaki kocaları arasından birisini seçmesi istenir.

Bu görüşte olanın herhangi bir delinini göremedim.

"et-Tezkira Fî Ahvâli'-Mevtâ ve'l-Âhira"; c: 2, s: 278'de bir mesele zikredilmiş sonra da şöyle denilmiştir.

"Kadın, kocası var idiyse (dünyada evlenmiş ise) kocasını seçmesi (tercih etmesi) istenir."

El-Aclûnî şöyle demiştir:

"....
denildi ki: Ahlâkı en güzel olan ile birlikte olur! Yine denildi ki:
Kendisinden, dünyadaki kocaları arasından birisini seçmesi istenir."
(Keşfu'l-Hafâ; c: 2, s: 392).

Değerli âlim Muhammed b. Salih el-Useymîn de fetvâlarında bu görüşü tercih etmiştir. (c: 2, s: 53).

Üçüncü görüşe gelince onların bu konuda birçok delilleri vardır:

a). İmam Taberânî şöyle demiştir:

"Bekr,
Muhammed b. Ebî's-Serî el-Askalânî'den, o, Velîd b. Müslim'den, o, Ebu
Bekr b. Abdullah b. Ebî Meryem'den, o, Atiyye b. Kays el-Kulâî'den bize
haber verdiğine göre, Muâviye, Ebu Derdâ'nın vefatından sonra Ümmü Derdâ
ile evlenmek isteyince Ümmü Derdâ ona şöyle cevap vermiştir:

- Ben, Ebu Derdâ'nın, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in şöyle derken işittim, dediğini duydum:

(( أَيُّمـَا امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَتَزَوَّجَتْ بَعْدَهُ فَهِيَ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَا. ))

"Hangi kadın, kocası ölür de ondan sonra evlenirse o, cennette (dünyada iken nikâhında öldüğü) son kocasının eşi olur."

Bu sebeple ben, seni Ebu Derdâ'ya tercih edemem."

Bu söz üzerine Muâviye, Ümmü Derdâ'ya mektup yazarak şöyle demiştir:

O halde oruç tut. Çünkü oruç,şehveti kırar."(el-Mu'cemu'l-Evsat; c: 3, s: 275).

Ben
derim ki: Bu hadisin iki illeti (zayıf olmasının sebebi) vardır:
Bunlar; Ebu Bekr b. Ebî Meryem ile Velîd b. Müslim'in, senedin geri
kalan kısmında hadisi rivâyet ettiğini açıkça zikretmemesidir.

Hadis âlimlerinin görüşleri:

İbn-i Hibban şöyle demiştir:

"Ebu
Bekr b. Meryem, Şam ehlinin en hayırlı kimselerindendir.Fakat kendisi,
ezberi kötü idi. O, benim yanımda, bir şeyi rivâyet ettiğinde vehme
kapılan birisi olmadığı için metruk (hadisi terkedilen/alınmayan) birisi
değildir. Ama sika kimselerin izlediği yolu izleyen birisi olmadığı
için de hadisi tek başına rivâyet ettiğinde hadisi huccet olarak kabul
edilen birisi de değildir." (el-Mecrûhîn; c: 3, s: 146).

Velîd
b. Müslim'in tedlîsi'ine gelince, o, "Tesviye Tedlisi" konusunda
meşhurdur. Bu tedlise göre, iki sika arasındaki zayıf olan râviyi
düşürmektir (adını zikretmemektir). Bunun içindir ki âlimler, bu kısım
üzerine çalışan kimselere şunu şart koşmuşlardır: Rivâyetinden sonra
senedin her tabakasında açıkça rivvâyet ettiğini söylemesi,
zikretmesidir.

Bkz: (Sibt b. el-Acmî'nin; "et-Tebyîn Li Esmâi'l-Mudellisîn"; s: 235 ile Hâfız İbn-i Hacer'in; Tabekâtul-Muhaddisîn"; s: 51.)

b). İmam Ebu'ş-Şeyh el-Esbahânî şöyle demiştir:

"Ahmed
b. İshak el-Cevherî, İsmail b. Zurara'dan, o, Ebu'l-Melih er-Rikkî'den,
o, Meymûn b. Mehrân'dan,o, Ümmü Derdâ'dan, o da Ebu Derdâ'dan bize
haber verdiklerine göre, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle
buyurmuştur:

(( إِنَّ الْـمَرْأَةَ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَا. )) [ طبقات المحدثين بأصبهان]

"Şüphesiz
kadın, (cennette, dünyada iken nikâhında öldüğü) son kocasının eşi
olur." (Tabekâtul-Muhaddisîn bi Esbahan; c: 4, s: 36).

Ben
derim ki: Bu hadisin râvîleri, bilinen sika kimselerdir. Fakat Ahmed b.
İshak el-Cevherî'nin biyografisini bulamadım.Ancak Ebu'ş-Şeyh'in
kendisi, bu hadisi, hasen hadislerden saymıştır.

Eğer bu hadis, denildiği gibi ise, bu meselede senedi en temiz olan hadistir. Yine de en iyisini Allah Teâlâ bilir.

c). el-Hatîb el-Bağdâdî şöyle demiştir:

"Semura
b. Hacer, Enbâr'a ikâmet eden Ebu Hacer el-Horasânî'den, o Hamza b. Ebî
Hamza en-Nusaybî, Ammar b. Atâ el-Horasânî ve Rabî' b. Bedr b. Bedrî,
o, İshak b. Behlûl et-Tenevhî'den, o, Ali b. Ebî Ali'den, o, Ebu Ğânim
Muhammed b. Yusuf el-Ezrak'tan, o demiştir ki: Babam bize dedesinden, o,
Semura b. Hacer Ebu Hacer el-Horasânî'den, o Hamza en-Nusaybî'den, o,
Ebu Muleyke'den, o da Âişe'den -Allah ondan râzı olsun- bize
naklettiklerine göre, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle
buyurmuştur:

(( الْـمَرْأَةُ لِآخِرِ أَزْوَاجِهَا. )) [ تاريخ بغداد]
"Şüphesiz kadın, (cennette, dünyada iken nikâhında öldüğü) son kocasının eşi olur." (Bağdad Tarihi; c: 9, s: 228).

Ben derim ki: Bu hadis, çok zayıftır. Hadisin râvîleri arasında Hamza en-Nusaybî vardır ki bu şahıs çok zayıftır.

Hadis âlimlerinin Nesâî Hamza en-Nusaybî hakkındaki görüşleri:

İmam Nesâî Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demiştir:

"Hadisi metruktur (terkedilmiştir)." ("ed-Duafâ ve'l-Metrûkîn"; s: 39).

İmam Ahmed Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demiştir:

"Hadisi matruhtur (atılmıştır/kabul edilmemiştir).

Yahya b. Mâîn Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demiştir:

"Hiçbir şey değildir. Bir kuruş bile etmez."

Buhârî ve Râzî, Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demişlerdir:

"Hadisi münkerdir."

]Nesâî ve Dârekutnî, Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demişlerdir:

"Hadisi metruktur (terkedilmiştir)."

İbn-i Adiy Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demişlerdir:

"O, hadis uydurur."

İbn-i Hibban Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demişlerdir:

"Uydurma
hadislerle sikalardan ayrılır. Öyle ki sanki o uydurma hadislerin
mutemedi gibidir. Bu sebeple ondan hadis rivâyet etmek, helâl olmaz."
(Bkz: İbn-i Cevzî; "ed-Duafâ ve'l-Metrûkîn"; c: 1, s: 237).

d). Beyhakî Hamza en-Nusaybî hakkında şöyle demiştir:

"Muhammed
b. Abdullah el-Hâfız'dan, o, Ebu'l-Abbas Muhammed b. Yakub'dan, o,
Yahya b. Ebî Tâlib'den, o, İshak b. Ebî Tâlib'den, o, İshak b.
Mansur'dan, o, İsa b. Abdurrahman es-Sülemî'den, o, İshak'tan, o,
Sıle'den, o da Huzeyfe'den -Allah ondan râzı olsun- bize haber verdiğine
göre Huzeyfe hanımına şöyle demiştir.

(( إِنْ شِئْتِ أَنْ تَكُونيِ زَوْجَتيِ فيِ الْـجَنَّةِ، فَلاَ
تَزَوَّجيِ بَعْدِي، فَإِنَّ الْـمَرْأَةَ فيِ الْـجَنَّةِ لِآخِرِ
أَزْوَاجِهَا فيِ الدُّنْيَا ، فَلِذَلِكَ حَرَّمَ اللهُ عَلَى أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ r أَنْ يَنْكِحْنَ بَعْدَهُ، لِأَنَّهُنَ أَزْوَاجُهُ فيِ
الْـجَنَّةِ. )) [ السنن 7/69 وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (1281)]

"Cennette
eşim olmak istiyorsan,benden sonra evlenme! Çünkü kadın,cennette
dünyada iken nikâhında öldüğü son kocasının eşidir. Bunun içindir ki
Allah Teâlâ Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in eşlerine
kendisinden sonra evlenmelerini onlara haram kılmıştır. Çünkü onlar,
Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in cennetteki eşleridir."
(Sünen, c: 7, s: 69. Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha", hadis no: 1281).

Ben derim ki: Bu hadiste İshak es-Subey'î vardır ki o, hem müdellis,
hem de hadisleri karıştırmıştır. Bu sebeple bu eser, zayıftır.

Hadis âlimlerinin görüşleri:

Bkz: Tarablusî'nin; "İhtilat ile İtham Edilenler", s: 64 ve İbn-i Hacer'in: "Tabekâtu'l-Mudellisîn", s: 42.

[size=18]Elbânî "Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha", hadis no:1281'de sahih olduğunu belirtmiştir.

e). İbn-i Asâkir, İkrime'den rivâyet ettiği esere göre İkrime şöyle demiştir:

"Ebu
Bekir'in kızı Esmâ -Allah ondan ve babasından râzı olsun-, Zübeyr b.
Avvâm'ın nikahında idi. Zubeyr de ona karşı çok sert idi.Bu sebeple
(birgün) babasına geldi ve onu babasına şikâyet etti.Bunun üzerine Ebu
Bekir: Kızcağızım! Sabret. Çünkü eğer kadının salih bir kocası varsa,
sonra o kocası vefat eder de kadın ondan sonra evlenmezse, ikisinin
arası cennette birleştirilir (Allah Teâlâ ikisini cennette biraraya
getirir.)"

Elbânî -Allah ona rahmet etsin- bu eser hakkında şöyle demiştir:

"Ricâli
(râvîleri) sikattır. Ancak bu eser mürseldir. Çünkü İkrime, Ebu Bekir'e
yetişmemiştir. Ancak İkrime, Ebu Bekir'in kızı Esmâ'dan almış olabilir.
Yine de en iyisini Allah Teâlâ bilir." (Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha",
c: 3, s: 276).

Özet olarak şunu diyebiliriz:

Kadın, dünyada kendisiyle birlikte (onun nikahında) iken ahlâk yönünden
en güzel olan kocasıyla birlikte olur, görüşünün herhangi bir sahih
delili yoktur.

- Kadın, dünyadaki kocaları arasından birisini seçer, görüşünün de herhangi bir delili kesinlikle yoktur.

Kadın, nikahında iken öldüğü son kocasının eşi olur, görüşü, doğruya en
yakın olan görüştür. Bunun da sebebi; Ümmü Derdâ'nın rivâyet ettiği
hasen hadisinin merfû olması ve bunun te'yid eden Huzeyfe ve Esmâ'nın
mevkûf eserleridir.Bu iki eser, merfû hadise kuvvet kazandırmak ve bu
görüşün muteber bir temeli olduğunu açıklamak için yeterlidir.

Değerli âlim Elbânî "Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha", no:1281'de hadisin sahih olduğunu belirtmiştir.

- Bu hadis, her hâlukârda bize kendi görüşümüzden daha sevimli gelmektedir.

Yine de en iyisini Allah Teâlâ bilir.

Allahım! Muhammed'e, âile halkına ve ashâbına salât ve selâm eyle.

Muhammed Salih el-Muneccid